其势已穷而将变，变而通之，通而达之，时势翻覆，何啻反掌之易？”

　　意思是说，变通就是跟随时势，时间有倾尽的时候，形势也有穷颓的时候，形势不妙就改变，那么就会通达，有时候只要通达，本来穷颓的时势翻转过来就是很简单的事情了。

　　他嗓音依旧是那么低沉沙哑，带给人一股莫名其妙的威慑感。

　　曹端指节粗大的手，不自觉地在自己的膝盖上敲击了起来。

　　姚广孝的前半句源出《周易·系辞下》，后半句似乎是自己说的，明面上跟“古今之辩”这个议题似乎没关系，既没扯到古也没扯到今，但其实每个字都在说古今。

　　原因就在于，什么是古？什么又是今？

　　说白了，古今是一个时间概念，而“古今之辩”的问题核心却并不在于古时好还是今时好，而在于要不要改变。

　　改变，才是“古今之辩”最核心的议题。

　　姚广孝第一回合的主动权，就用在了这上面，他认为改变好，那么曹端该如何辩驳？

　　曹端思考了良久，显然姚广孝给了他很大的压力，虽然不是什么稀奇的问题，但曹端还是要求自己尽量思虑周全再回答，直到沙漏马上走尽了，方才开口说道。

　　“吾不复梦见周公矣。”

　　台下的众人，马上意识到了这第五场决胜局与之前四场的截然不同。

　　没有了大段引用、移花接木、人身讽刺、以大明皇帝做挡箭牌等招数，双方的交锋极为克制和内敛，尽量都在用最少的字数，来表达最为深刻的内容。

　　就仿佛是隐藏在平静海面下的万丈冰山一般，稍不注意，就将会撞得粉身碎骨。

　　那么，曹端这句用来表态的答案，是什么意思呢？

　　这句话出自《论语》，当然不是意指进入梦乡的那个“周公”，而是历史上真正的周公。

　　孔子对西周的政治制度非常尊崇，因此孔子以“梦周公”来表达对西周社会的向往以及对周公的敬仰之情，孔子以“吾不复梦见周公矣”之言，隐喻着自己对于周代礼仪文化的失落。

　　换句话说，曹端没有直接说自己认为古代好，但借用孔子的这个典故，却明白无误地表达了自己的态度。

　　而周公，代表的则是周礼。

　　孔子认为周礼是以礼治国所必需的，颜回问如何治国，孔子说：“行夏之时，乘殷之辂（马车），服周之冕，乐则《韶》《舞》”；而到了孟子的时代，孟子则对于礼有了准确的定义，也就是“礼之实，节文斯二者是也”，这里的“节”是通过节制人们的欲望、情感等达到社会和谐，“文”是把人际交往的形式予以文饰、美化，获得文明的形态，即礼是推进社会关系和人际交往形式的文明化。

　　“郁郁乎文哉，大哉周礼。”

　　曹端慎之又慎地发起了他的攻势，前半句是孔子的原话，后半

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