句则是紧咬住了代表“古”的周礼不放。

　　当然了，曹端跟解缙一样，他们咬着周礼不放，不是因为他们真的信那玩意，而是这是一种在儒家里绝对明确无误的学术正确，孔子把这事翻来覆去的说，用这个肯定是错不了的。

　　姚广孝摇了摇头，并没有锋芒毕露，只是心平气和地说道：

　　“周公作礼，固然集百圣之大成也，似可通天下之变而无穷尽。然诸侯既已林立，周王徒拥其天子虚器，死守周礼，可彼时虽自绝于天，有能变通周公之制而行之者，天下不必周，而周公之术盖未始穷也。”

　　这里姚广孝的回答先是肯定了周公，随后又说在东周时期诸侯并起的时候，周礼并没有发挥应有的作用，而这个时候周朝虽然不如以前了，但要是有懂得变通的王，能够变革周礼，那么即便是天下最后依然不属于周朝，可周公的制度却能够（通过变革）无穷尽地传承下去。

　　显然，双方是要围绕周礼这个命题，来辩论到底制度该不该随着时代的进步而变革。

　　这也正是如今大明的庙堂所面临的最深刻的命题，也就是到底要将变法推到更深的层面，还是马上停止？

　　既然已经回答完毕，姚广孝开始了他的反攻：

　　“《周礼》一书，先王之遗志具在，孔夫子盖叹其郁郁之文，而知天地之功莫备于此，后有圣人，不能加毫末于此矣……然人道备，则足以周天下之理，而通天下之变。变通之理具在，周公之道盖至此而与天地同流，而尤其穷哉？”

　　“天下大势之所趋，天地鬼神不能易，而易之者人也。自有天地，而人立乎其中矣。人道立而天下不以无法矣，圣人论《易》之法象而归之变通，论变通而归之人，未有偏而不举之处也。”

　　前一段是反驳曹端的“郁郁乎文哉”，后一段则是陈亮与朱熹王霸之辩时的观点，被姚广孝引用了过来。

　　姚广孝的反攻，核心主旨就是继承他开头的“要根据时势而变通”，进一步延伸到了“变通的关键在于人”。

　　换言之，就是说要因人而异，而非死板地师法先王。

　　决胜局虽然没有唇枪舌剑，但这种重剑无锋、大巧不工的交手，却显得比之前所有对局都来的沉闷而.精彩。

　　精彩到就连躺在街边喝汤的高逊志和汪与立，都不自觉地屏住了呼吸，目不转睛地思考着二人辩论的一招一式里，所蕴含的深意。

　　两人各执己见，互相辩驳，而从辩论中所体现的智慧，也使两人在对阵中展现出了从开赛以来最令人惊讶的一幕——他们不仅仅是在阐述自己的看法，而且还在紧密地联系着庙堂时局，针砭时弊，这是“王霸之辩”和“义利之辨”并未有的，而这种紧跟时事的状态，显然也让辩论凭空多了几分重量，这里的输赢，可就真

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